全球化進(jìn)程中媒體人的文化責(zé)任

摘 要：中華民族復(fù)興的時(shí)代背景就是全球化，全體中華兒女的文化自信會(huì)為中華民族的復(fù)興提供思想基礎(chǔ)和理論保證，媒體人作為全體中華兒女中的文化先鋒，更需要以中華文化本位的立場(chǎng)，承擔(dān)起促進(jìn)中華民族復(fù)興的文化責(zé)任，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)中華民族文化認(rèn)同，為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量。

關(guān)鍵詞：媒體人；文化自覺；中華民族復(fù)興；文化主體意識(shí)

全球化進(jìn)程中，世界變成了地球村，中華民族的偉大復(fù)興是在全球化背景下進(jìn)行的，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮推進(jìn)了文化全球化的進(jìn)程，世界正越來越成為一個(gè)“你中有我、我中有你”的“文化村”。每個(gè)國(guó)家或者民族在與他者的交往中，不斷模糊著自他的界限，人們更加頻繁地搬遷到世界各地居住、工作、生活，也逐步地在與他者的對(duì)比中確認(rèn)著自身的文化身份。中國(guó)精英分子熱衷于移民、接受西方教育，因此有以美國(guó)大使駱家輝為代表的一批中國(guó)人，長(zhǎng)著中國(guó)人的面孔、有著中國(guó)人的名字，卻從骨子里體現(xiàn)著美國(guó)的價(jià)值觀。這樣同是中華兒女卻秉承著不同價(jià)值觀的時(shí)代，更需要探討中國(guó)文化本位的立場(chǎng)，明確當(dāng)代中國(guó)媒體人的文化責(zé)任。

一、中國(guó)文化本位的立場(chǎng)

中國(guó)文化本位的立場(chǎng)就是堅(jiān)持中國(guó)文化自身的主體意識(shí)、身份認(rèn)同或價(jià)值本位，是以自身獨(dú)具的文化作為主體，站在促進(jìn)民族發(fā)展與國(guó)家強(qiáng)盛的角度對(duì)于各種多姿多彩的外來文化進(jìn)行棄其糟粕、取其精華的吸收和接納的態(tài)度。中國(guó)文化本位的立場(chǎng)絕不是封閉保守，也不是喪失自我，崇洋媚外，只有這樣堅(jiān)持中國(guó)文化本位的立場(chǎng)，中華民族才能真正屹立于世界之林，偉大中國(guó)的復(fù)興才有可能。“中華民族首先必須站穩(wěn)自己的立場(chǎng)，那樣才能開始偉大中國(guó)的復(fù)興”[1]。海外學(xué)者對(duì)中國(guó)文化的前景做了如此的評(píng)斷和展望。隨著現(xiàn)代化和全球化的推進(jìn)，中國(guó)本土文化傳統(tǒng)的延續(xù)日益衰微，西方的價(jià)值觀與學(xué)術(shù)理念在中國(guó)大行其道，中華民族的主體身份認(rèn)同或者說中國(guó)文化本位意識(shí)的迷失已成為當(dāng)下中國(guó)急迫而嚴(yán)峻的困境。

20世紀(jì)初，中國(guó)學(xué)者就提出了中國(guó)文化本位的概念，1935年，十位著名的教授發(fā)表宣言“從文化的領(lǐng)域里面去展望，現(xiàn)在世界里面固然已經(jīng)沒有了中國(guó)。而中國(guó)的領(lǐng)土里面也幾乎沒有了中國(guó)人。[2]”這是教授們的沉思與憂慮，一個(gè)國(guó)家和民族的自我認(rèn)同與發(fā)展往往依賴于文化的凝聚力，同時(shí)民族特質(zhì)，民族精神、大一統(tǒng)的國(guó)家觀念的重要構(gòu)成因子是傳統(tǒng)的文化。這樣的論斷在當(dāng)時(shí)可能有些夸大其詞，而現(xiàn)在用于我們中國(guó)80后年輕人的思想上可以說是名副其實(shí)，他們熟知好萊塢、麥當(dāng)勞、日本動(dòng)漫、韓國(guó)大片，卻極少有人知道孟子、荀子、老子、莊子這些先哲的思想和著作。

中國(guó)文化本位并不意味著中國(guó)文化本身全部都是優(yōu)秀的，不需要接納外來文化，不需要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和成熟的法律制度，而是說接納和吸收先進(jìn)外來文化有前提條件，那就是站在中國(guó)文化本位的立場(chǎng)，從中國(guó)的國(guó)情和實(shí)際情況出發(fā)，在不喪失中國(guó)固有優(yōu)秀文化的前提下的有選擇、有鑒別的吸收和學(xué)習(xí)。

跨入近代以來，面對(duì)西方現(xiàn)代化先行國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的大規(guī)模入侵，中國(guó)人為中華民族的復(fù)興在西化的道路上展開了艱難的求索。而在被動(dòng)地對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)過程中，“首先學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化中的那些結(jié)果性和表面性的東西，然后才一步步向前溯源，逐漸剝離出西方現(xiàn)代化中的那些原因性和根本性的東西。這種時(shí)序倒置特點(diǎn)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的中國(guó)歷史上表現(xiàn)為三部曲：學(xué)習(xí)西方的實(shí)用技術(shù)以實(shí)現(xiàn)器物層面的變革（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）——學(xué)習(xí)西方的憲政體制以實(shí)現(xiàn)制度層面的變革（戊戌變法和辛亥革命）——學(xué)習(xí)西方的科學(xué)民主思想以實(shí)現(xiàn)精神層面的變革（五四新文化運(yùn)動(dòng)）。[3]”在這一系列的變革中，中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是落后的根源，被冠之以落后的，腐朽的標(biāo)簽，遭到人們的一致批判，中國(guó)文化面臨著前所未有的危機(jī)。

當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的文化抉擇是中國(guó)面臨的重大問題，從五四運(yùn)動(dòng)開始就批判傳統(tǒng)文化，把幾千年來的傳統(tǒng)文化貶得一無是處，卻沒有考慮五千年的歷史如同接力棒一樣，前人都跑得很好，最后一棒落后了，把失敗的原因卻歸因于曾經(jīng)領(lǐng)先的前幾棒，是不公平的，中國(guó)的漢唐盛世曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的文明水平，不能簡(jiǎn)單地把近代中國(guó)落后的原因歸于中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化中蘊(yùn)藏有人類同宇宙和諧共處的獨(dú)特智慧，這種獨(dú)特性是中國(guó)文化獨(dú)具的特色和生命力。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷千年風(fēng)霜仍然延續(xù)著，這讓每一個(gè)華夏子孫為之欣慰。當(dāng)今，面對(duì)外來的強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，中國(guó)傳統(tǒng)文化除了對(duì)其融合和超越，更關(guān)鍵是要堅(jiān)持民族的自信力和文化本位意識(shí)。

當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)也逐步由過去傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量、科技創(chuàng)新等硬實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)而轉(zhuǎn)變?yōu)橛晌幕?hào)召力、價(jià)值觀感染力、道德影響力等所構(gòu)成的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)，因此每個(gè)國(guó)家的本位文化建設(shè)就關(guān)系到國(guó)家綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的問題。美國(guó)非常重視文化戰(zhàn)略，不斷向世界其他地區(qū)輸出美國(guó)文化、價(jià)值觀念，通過推動(dòng)全球民主化和促進(jìn)人權(quán)來維護(hù)和實(shí)現(xiàn)其全球戰(zhàn)略利益。而中國(guó)也是這一輪文化競(jìng)爭(zhēng)中的受害者，中國(guó)的年輕人花費(fèi)巨大時(shí)間和精力學(xué)習(xí)和熟悉英語及西方文化，但對(duì)于《論語》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中國(guó)經(jīng)典卻一無所知，顯示出我們國(guó)家在西方文化侵略下，本土文化的缺失。

毋庸諱言，中國(guó)文化也不是完美無缺的，以儒家為主體的中國(guó)文化側(cè)重的是人的生存的價(jià)值，而不是技術(shù)器物層面的進(jìn)步，因此也揭示出中國(guó)文化在現(xiàn)代科技主導(dǎo)社會(huì)的困境。中國(guó)文化側(cè)重人文的主體性，重視對(duì)主觀世界的改造，輕視對(duì)客觀世界的改造。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)模糊性、概括性、和諧性，而對(duì)于清晰性、分析性、斗爭(zhēng)性注意得不夠，同時(shí)中國(guó)文化有“重道輕術(shù)”的傳統(tǒng)，對(duì)于科學(xué)技術(shù)等不夠重視等，但這些不足并不能掩蓋中國(guó)文化在處理人和人的關(guān)系、人和社會(huì)關(guān)系、人和宇宙關(guān)系中體現(xiàn)出的獨(dú)特智慧，如“天人合一、和諧、人性本善、民本、修身、德治、孝道、仁愛、大一統(tǒng)的國(guó)家觀念”等思想都是優(yōu)秀的中國(guó)文化的價(jià)值觀念。堅(jiān)持中國(guó)文化本位的立場(chǎng)就是要堅(jiān)持中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里這些固有的對(duì)于國(guó)家和世界都有積極影響的而又是中國(guó)所獨(dú)特的價(jià)值觀念，不僅僅要固守中國(guó)文化本位的立場(chǎng)，而且要用優(yōu)秀的中國(guó)文化中的價(jià)值觀念去影響世界，促進(jìn)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和世界和平，體現(xiàn)出中國(guó)作為文化大國(guó)的魅力。

二、媒體人的文化責(zé)任

這樣一個(gè)文化多元的時(shí)代，媒體人更需要明確自身的文化責(zé)任，因?yàn)槊襟w人掌握著輿論利器、具有傳播文化的重大責(zé)任。首先，媒體人需要對(duì)中華文化有自信。“文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。[4]”而文化自信的前提是文化自覺，只有自覺認(rèn)識(shí)到本民族文化的獨(dú)特性與可貴性，才能產(chǎn)生真正意義上的文化自信。文化自覺，主要指一個(gè)民族在文化上的覺悟和覺醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。因此亟需喚醒媒體人的文化自信，確立中華文化主體意識(shí)，以文化引領(lǐng)社會(huì)氛圍，營(yíng)造社會(huì)輿論，用民族精神和民族美德與傳統(tǒng)來呼喚人們的良知，以中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)來凝聚共同理想。“要以承認(rèn)和面對(duì)多元化的現(xiàn)實(shí)為前提，充分尊重多元主體各自獨(dú)立的權(quán)利和責(zé)任，將目標(biāo)定位于多樣化和多元化之間的共生與和諧，而不是企圖造就一種新的“單一化”的話語壟斷或文化專制。[5]”多元化格局之下，更需要有自身文化自信，以自身的特色為出發(fā)點(diǎn)，去鑒別和對(duì)待外來文化。

文化自覺與自信是全民族、全社會(huì)，以至海內(nèi)外全體中華兒女的共同責(zé)任。中國(guó)政府作為社會(huì)管理者，組織資源的能力最強(qiáng)，首先應(yīng)當(dāng)承擔(dān)把握方向、搭建平臺(tái)、完善機(jī)制措施等推動(dòng)文化自覺環(huán)境建設(shè)的責(zé)任。文化人、知識(shí)分子，特別是媒體人，要站在文化發(fā)展前沿，在文化自覺的實(shí)現(xiàn)上，充分發(fā)揮引領(lǐng)和推動(dòng)作用。

三、提升媒體人文化責(zé)任的實(shí)踐路徑

首先，新聞管理部門作為社會(huì)管理者，對(duì)于引導(dǎo)媒體人承擔(dān)文化責(zé)任義不容辭。新聞管理部門要把堅(jiān)持正確導(dǎo)向放在媒體工作的首位，堅(jiān)持中華文化主體性，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極引領(lǐng)社會(huì)思潮，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，樹立文化自信，廣泛凝聚社會(huì)共識(shí)，引導(dǎo)全國(guó)人民、特別是媒體人真切認(rèn)識(shí)中華民族的偉大復(fù)興即將到來，自覺主動(dòng)擔(dān)負(fù)起文化復(fù)興的責(zé)任和使命。這需要從上到下普及文化主體意識(shí)與文化自信，因?yàn)槲覀兘邮艿慕逃齼?nèi)容中涉及到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典很少，對(duì)于文化自信沒概念。

其次，發(fā)揮記協(xié)、作協(xié)、記者之家等民間、社會(huì)團(tuán)體的組織力量，設(shè)立獎(jiǎng)優(yōu)罰劣的激勵(lì)機(jī)制來引導(dǎo)媒體人將文化責(zé)任內(nèi)化到內(nèi)心深處，內(nèi)化到工作實(shí)踐中。任何先進(jìn)思想若不能與時(shí)俱進(jìn)，必將落后于時(shí)代；任何文化資源若不進(jìn)行綜合創(chuàng)造，就不會(huì)自動(dòng)變得強(qiáng)大的物質(zhì)力量。我國(guó)媒體人承擔(dān)文化責(zé)任的關(guān)鍵在于樹立文化自信之后，以自己獨(dú)特的國(guó)情為本，不斷吸納不同民族和國(guó)家的文化資源為我所用，建立與之相適應(yīng)的文化創(chuàng)新機(jī)制，鼓勵(lì)并培育國(guó)民不斷追求創(chuàng)新的文化精神。

最后，在生活方式和社會(huì)習(xí)俗上承擔(dān)文化責(zé)任。真正擁有文化主體意識(shí)與文化自信的民族才有自己的根本，才能在全球化進(jìn)程中秉持文化主體意識(shí)，保持自身民族的獨(dú)特性，屹立于世界先進(jìn)民族之林。媒體人承擔(dān)文化則仍可以體現(xiàn)在生活方式上，利用傳統(tǒng)媒體和新興媒體對(duì)于中華傳統(tǒng)的孝道與傳統(tǒng)節(jié)日、中華禮儀進(jìn)行創(chuàng)新性的闡釋與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。中國(guó)傳統(tǒng)的生活方式是三代同堂，含飴弄孫，其樂融融，媒體人可以宣傳家庭倫理美德，提倡居家養(yǎng)老、孝敬老人，闡釋中秋節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵與禮儀規(guī)矩，完成對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)全民族認(rèn)同中華文化傳統(tǒng)，接上我們民族的“根”和“魂”。

媒體人承擔(dān)文化責(zé)任，樹立文化自信絕對(duì)不是文化保守主義，而是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，為中華民族在全球化進(jìn)程中的復(fù)興提供精神力量。（作者系中國(guó)特色社會(huì)主義研究雜志社）

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